20-21 декабря 2013 года состоялся II Ставропольский форум Всемирного русского народного собора. По итогам форума была принята Резолюция, текст которой приводится ниже.

Идейной доминантой II Ставропольского форума Всемирного русского народного собора стала тема "Нравственная и ответственная личность — основа сильного государства". Фундаментальные ценности Российской цивилизации сегодня особенно актуальны для Кавказа.

Десятки народов, объединенных здесь общей судьбой, на протяжении многих столетий находятся в тесном общении. При этом русское присутствие на Кавказе стало одним из важнейших факторов стабильности региона. Вклад русского народа в экономику, культуру, образование и науку Северного Кавказа по-прежнему остается определяющим для его развития. Интегрирующая роль русского языка и культуры в жизни здешних народов создает предпосылки для их консолидации на основе общероссийской идентичности. Положение государствообразующей нации имеет непосредственное отношение к дальнейшим судьбам кавказских этносов. Проблемы русского народа требуют самого пристального внимания.

В числе важнейших направлений работы сегодня — вопросы воспитания и семейной нравственности. Наряду с признанием непреходящей ценности семьи, в российском обществе наблюдаются тревожные тенденции в области семейных отношений. Сохраняется высокая доля разводов, все большие масштабы, особенно в молодежной среде, принимает внебрачное сожительство. Число искусственно прерванных беременностей свидетельствует о том, что ценность материнства зачастую отходит на второй план. Другую грань этого процесса — неготовность отца принять на себя ответственность за судьбу близких — показывает рост количества неполных семей. Упомянутые кризисные явления усугубляются недостаточно высоким уровнем активности социальных институтов в сфере воспитания личности, отсутствием четких механизмов их взаимодействия. Верность непреходящим нравственным ценностям, сохранение крепкой семьи, эффективная трансляция социокультурного опыта сегодня должны быть общенациональными приоритетами.

Среди региональных проблем особое беспокойство вызывает снижение социальной значимости русского языка и культуры. Русский народ не должен быть исключен из процессов этнокультурного развития. Отсутствие системного подхода к обучению русскому языку в ряде республик и конфликтная интерпретация русской истории негативно влияют на социальное самочувствие русского населения Северного Кавказа, ограничивают возможности межнационального диалога, подрывают перспективы построения общероссийской идентичности. Необходим постоянный мониторинг данной ситуации и принятие действенных мер по ее изменению.

Отток славянского населения, отчуждение русской молодежи от государственных структур и бизнеса в республиках становятся крупнейшими факторами нестабильности на Кавказе. Эти процессы не только порождают кризисные явления в духовной жизни, культуре, правовой сфере и экономике региона, но и несут в себе прямую угрозу территориальной целостности государства. Устранение данных проблем возможно лишь при комплексном, продуманном подходе к их разрешению. Если региональным органам власти удастся создать благоприятные условия для работы и самореализации, семейного благополучия и профессионального роста — русские вернутся, и не только русские.

Объединение кавказских народов вокруг российской государственности, строжайшее соблюдение законности, патриотическое воспитание молодежи независимо от национальности, формирование в республиках позитивного общественного мнения о роли русского языка и культуры — вот неотъемлемые показатели пребывания региона в едином правовом и культурном пространстве России. Сегодня это один из важнейших приоритетов государственной политики на Северном Кавказе. Значимым шагом на пути к утверждению российской цивилизационной общности и усилению интеграционных процессов в регионе мог бы стать федеральный проект "Российский Кавказ".

Особую роль в стабилизации региона играет казачество, являющее собой уникальный синтез русской культуры и кавказского менталитета. Однако для выполнения этой высокой миссии казакам необходимо сплотиться, преодолеть разобщенность в своей среде, консолидироваться.

Историческое призвание нашей цивилизации — сохранить свое великое достояние и прежде всего те духовные ценности, которые вручены семье народов России. У нас есть тысячелетний опыт мирного соработничества, дружбы, взаимной поддержки. И наша задача — построение солидарного общества. Вместе мы сможем сохранить Кавказ, вместе мы сможем возродить Россию!

I. Общие положения

Настоящее Положение регламентирует организацию и проведение научно-практической конференции Пятигорской и Черкесской епархии "Отчизны верный сын" (далее — Конференция).

Предметом Конференции являются исследование жизни и деятельности Николая Ивановича Евдокимова — выдающегося военачальника и администратора первой половины ХIХ века на Кавказе, а также истории станиц и городов Кавказа в период XIX — начала XX веков.

Конференцию организует Пятигорская и Черкесская епархия Русской Православной Церкви во взаимодействии со структурами Терского войскового казачьего общества и Кубанского казачьего войска, представителями образования, науки и общественности. Координацию осуществляет епархиальный Отдел по взаимодействию с казачеством Пятигорской и Черкесской епархии в сотрудничестве с Отделами религиозного образования и катехизации и по делам молодежи.

Конференция проводится для учеников приходских воскресных школ, учеников 5-11 классов средних общеобразовательных учреждений, студентов средних специальных учебных заведений и вузов.

II. Цели и задачи конференции

Цели:

— изучение истории Кавказского края, вклада графа Н. И. Евдокимова в его развитие;

— создание условий для духовно-нравственного и патриотического воспитания детей и молодежи путем развития навыков исследовательской работы и творческих способностей.

Задачи:

— содействие формированию у молодого поколения образцов самоотверженного служения Родине, достойного примера для воспитания патриотизма;

— развитие познавательного интереса школьников в области истории и краеведения;

— содействие творческой исследовательской активности детей и молодежи;

— выявление и поддержка одаренных и способных детей, стимулирование их к творчеству и экспериментальной работе.

III. Участники конференции

3.1. В Конференции принимают участие учащиеся детских воскресных школ, школьники 5-11 классов средних общеобразовательных учреждений, студенты средних специальных учебных заведений и вузов.

3.2. Конкурсные работы оцениваются по трем возрастным категориям участников:

а) учащиеся 5-8 классов;

б) учащиеся 9-11 классов;

в) студенты ссузов, вузов.

К участию в Конференции допускаются как индивидуальные участники, так и исследовательские коллективы.

IV. Порядок и сроки проведения конференции

4.1. Подготовка и проведение Конференции проходят в два этапа:

1 этап — конкурсы рефератов в благочиниях — с 1 декабря 2013 по 1 мая 2014.

Конкурсные комиссии в благочиниях организуют и проводят 1-ый этап, и в срок до "20" мая 2014 года представляют в Оргкомитет Конференции рефераты победителей, занявшие I, II, III места в каждой возрастной категории.

2 этап — научно-практическая конференция "Отчизны верный сын" — 4 июня 2014, Пятигорск.

4.2. Регламент выступлений участников Конференции предусматривает публичную защиту работы (продолжительностью до 7 минут) и дискуссию. Презентация результатов работы оформляется в любой форме (альбом, портфолио материалов, стенды, макеты и т.д.). Защита реферата может сопровождаться слайд-презентацией с использованием медиа техники.

4.3. Мероприятие является открытым.

После прослушивания всех участников жюри подводит итоги — определяются лауреаты и победители. Работы учащихся письменно не рецензируются.

4.4. Жюри оценивает каждую работу по следующим критериям: актуальность, новизна и сложность темы; объем фактического материала; самостоятельность исполнения; качество оформления; подбор материала, практическая значимость исследования (согласно заявленной теме); использование собственных (авторских) материалов, наличие выводов исследования.

V. Требования к оформлению и содержанию реферата

5.1. Оформление реферата:

Реферат должен быть напечатан на одной стороне белой бумаги формата А4 с полями: слева — 30мм, справа — 15 мм, сверху — 20мм, снизу — 25 мм.

Все страницы реферата нумеруются по порядку от титульного листа (на нем цифра 1 не ставится) до последней страницы, включая список литературы. Объем реферата не должен быть менее 10 и более 20 страниц машинописного текста, напечатанного через полтора интервала (шрифт 14 Times New Roman).

5.2. Требования к содержанию реферата:

1. Соответствие содержания реферата заявленной теме.

2. Обязательные ссылки на литературные источники.

3. Аккуратность и единообразие в терминологии, обозначениях, использовании понятий и определений.

4. Последовательность изложения, выделение смысловых частей, наличие "логических мостиков" между отдельными частями, вступлением и заключением.

5. Реферат должен включать следующие структурные части:

— титульный лист;

— оглавление;

— введение;

— основная часть;

— выводы и заключение по работе;

— список используемой литературы;

— приложения (при необходимости).

Оглавление — включает точное название всех структурных частей с указанием номеров страниц.

Введение — содержит обоснование актуальности выбранной темы, ее значимость. Кратко и четко должна быть сформулирована цель реферата.

Основная часть содержит материал, раскрывающий тему.

Выводы и заключение по работе — краткие обобщения по теме исследования.

Список использованной литературы — в алфавитном порядке в соответствии с требованиями к библиографии.

5.3. Темы рефератов участники формулируют самостоятельно. В работах необходимо исследовать (темы предоставляются на выбор)

— уникальную биографию Н. И. Евдокимова, успешную военную деятельность генерала на Кавказе, воспоминания современников и т.д.

— биографии выдающихся военных и политических деятелей эпохи Евдокимова на Кавказе (вторая половина XIX века);

— историю Пятигорска и других городов и станиц Кавказских Минеральных Вод, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии в эпоху Евдокимова; историю возникновения и заселения станиц на территории современного Ставропольского края, Карачаево-Черкессии, Кабардино-Балкарии ("Моя станица в XIX веке", "Мой город в XIX веке");

— межнациональные взаимоотношения в период присоединения Кавказа к России;

— историю храмов и монастырей Пятигорской и Черкесской епархии, возникших в XIX веке, как действующих, так и утраченных;

— семейную историю предков участника конференции или выдающихся земляков на Кавказе в XIX веке.

VI. Состав жюри

В состав жюри Конференции войдут представители Пятигорской и Черкесской епархии Русской Православной Церкви, Терского войскового казачьего общества, учителя общеобразовательных школ, преподаватели вузов, историки и краеведы.

VII. Награждение и поощрение победителей и участников

Жюри определяет победителей Конференции, занявших I, II, III места в каждой номинации.

        Авторы лучших работ по решению жюри награждаются Дипломами I, II, III степени в каждой возрастной группе.

        Лауреаты награждаются Дипломами лауреата научно-практической конференции "Отчизны верный сын".

        Авторы лучших работ и лауреаты награждаются дипломами от Горячеводской казачьей общины. Победители конференции получат ценные подарки от терских казаков города Пятигорска. Лучшие работы будут опубликованы на сайтах Пятигорской и Черкесской епархии "Благословенный Кавказ" blago-kavkaz.ru, газеты "Лик Кавказа" www.likkavkaza.ru, журналах "Благословенный Кавказ" (Пятигорск), "Казарла" (Москва).

Священный Синод на заседании 29 мая 2013 года утвердил (журнал № 58) представленный Синодальной богослужебной комиссией текст молитвы святым благоверным Петру и Февронии для включения в богослужебные чинопоследования и прочтения по окончании Божественной литургии в дни памяти святых супругов.

О, велицыи угодницы Божии и предивнии чудотворцы, благовернии княже Петре и княгине Февроние, града Мурома предстатели, честнаго брака хранители и о всех нас усерднии ко Господу молитвенницы!

Вы во дни земнаго жития вашего образ благочестия, христианския любве и верности друг ко другу даже до гроба явили есте и тем законное и благословенное супружество прославили есте.

Сего ради к вам прибегаем и молимся со усердием крепким: принесите за нас, грешных, святыя молитвы ваша ко Господу Богу, и испросите нам вся благопотребная душам и телесем нашим: веру праву, надежду благу, любовь нелицемерну, благочестие непоколебимое, в добрых делех преуспеяние*, наипаче же союзом брачным сочетавшимся даруйте молитвами вашими целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, единомыслие душ и телес, ложе ненаветное, пребывание незазорное, семя долгожизненное, о чадех благодать, домы исполнены благостыни и в жизни вечней неувядаемый венец славы Небесныя.

Ей, чудотворцы святии! Не презрите молитв наших, со умилением вам возносимых, но будите приснии заступницы наши пред Господем и сподобите нас предстательством вашим спасение вечное получити и Царствие Небесное наследовати, да славословим неизреченное человеколюбие Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице покланяемаго Бога, во веки веков. Аминь.

----

* если молебен совершается для готовящихся вступить в брак, то молитва читается в следующей редакции:

наипаче же хотящим союзом брачным сочетатися даруйте молитвами вашими целомудрие, друг ко другу верность и любовь в союзе мира, единомыслие душ и телес, пребывание незазорное и в жизни вечней неувядаемый венец славы Небесныя.

Суббота, 14 Сентябрь 2013 14:45

Молитвословия о мире на земле Сирии

Автор

ЕКТЕНИЯ: О еже благословити народы Антиохии, Сирии, Киликии, Месопотамии и всего Востока благостию Своею и утолити вся вражды, нестроения и междоусобныя брани; подати же мирное и благоденственное житие, молим Ти ся, Всеблагий Господи, услыши и помилуй. Господи помилуй!

ИНАЯ ЕКТЕНИЯ: О еже избавити народы Антиохии, Сирии, Киликии, Месопотамии и всего Востока от всякия скорби, беды, гнева и нужды, и от всех врагов, миром и Ангел Своих ополчением оградити, молим Ти ся, Всеблагий Господи, услыши и помилуй. Господи помилуй!

МОЛИТВА: Владыко Человеколюбче, Царю веков и Подателю благих, разрушивший вражду и мир подавший роду человеческому, даруй и ныне мир рабом Твоим всем в землях Антиохии, Сирии, Киликии, Месопотамии и всего Востока живущим, утверди у народов сих друг ко другу любовь, угаси всякую распрю, отъими вся разногласия и соблазны. Подаждь им Господи единомыслие и здравие, огради их от всякия скорби, озлобления и напрасныя смерти, укроти всякую вражду и злобу, действом диавола воздвизаемую.

Водрузи, Господи, в сих землях мир, молитвами Всесвятыя Богородицы, святых первоверховных апостолов Петра и Павла, святителя Иоанна Златоустого, преподобных Илариона Великого, Иоанна Дамаскина, Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина, Симеона Столпника и всех святых. Яко Ты еси мир наш и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1. Общие положения.

Фестиваль воскресных школ Пятигорской и Черкесской епархии "Возносите славу Господу" (далее Фестиваль) проводится по благословению епископа Пятигорского и Черкесского Феофилакта в целях духовно-нравственного и патриотического воспитания, всестороннего развития личности, развития у детей устойчивого интереса к духовной православной культуре.

1.1. В Фестивале принимают участие все воскресные школы Пятигорской и Черкесской епархии.

1.2. Номинации Фестиваля и его конкурсы, количество призовых мест по каждой номинации разрабатываются Отделом религиозного образования и катехизации и утверждаются епископом Пятигорским и Черкесским Феофилактом.

1.3. Фестиваль проводится в два этапа:

- первый этап - благочиннический, посвященный Рождеству Христову, проводится в сроки до 17 января 2014;

- второй этап - епархиальный, посвященный Пасхе Христовой, проводится в сроки до Отдания праздника Пасхи.

1.4. Победителей Фестиваля определяет жюри, утвержденное архиереем. В состав жюри входят сотрудники Отдела образования и образовательных учреждений епархии.

1.5. Положение, требования, условия и сведения об этапах Фестиваля публикуются на сайте отдела образования и катехизации Пятигорской и Черкесской епархии.

2. Конкурсы Фестиваля проводятся по трем номинациям:

2.1. Номинация "Моя воскресная школа":

- конкурс-викторина "Изучаем Слово Божие" - на лучшее знание Священного Писания (в рамках учебника протоиерея Серафима Слободского "Закон Божий");

- конкурс "Моя воскресная школа" - лучший стенд (или стенгазета) рассказывающий об участии воспитанников воскресных школ в церковной жизни;

- конкурс "Мы путешествуем" - лучшая презентация о проведенной паломнической поездке, экскурсии или походе.

2.2. Номинация "Творчество в воскресной школе":

- конкурс "Православный праздник" на лучшую театрализованную постановку, подготовленную к праздникам Рождества Христова и Пасхи Христовой;

- конкурс хоров воскресных школ на лучшее исполнение церковного песнопения и детской песни;

- индивидуальный конкурс "Своими руками" - лучшая творческая работа на тему урока в воскресной школе;

- индивидуальный конкурс поэзии и литературного творчества и художественного чтения;

2.3. Номинация "Чтобы было интереснее":

- конкурс "Наши занятия" - лучшая программа основного предмета в воскресной школе;

- конкурс "Урок в воскресной школе" - лучшая развернутая программа одного урока в воскресной школе;

- конкурс "Научились в воскресной школе" - лучшая программа действующего внеклассного кружка, клуба, детского и молодежного объединения, спортивной секций, творческой студий при воскресной школе.

3. Подведение итогов Фестиваля.

3.1. Жюри Фестиваля определяет победителей первого и второго этапов, занявших 1-е, 2-е и 3-и места:

- по номинациям;

- по отдельным конкурсам;

- по индивидуальным призовым местам.

Жюри определяет также другие формы наград и поощрений для победивших участников Фестиваля.

3.2. Награждение победителей проводится в два этапа в торжественной обстановке.

3.3. Издание буклета о воскресных школах - победителях в Фестивале.

Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 6 июля 2013 года.

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

В этом году мы вспоминаем знаменательное событие — 1025-летие Крещения Руси. В далеком десятом веке Русь трудами святого равноапостольного князя Владимира восприняла христианскую веру и культуру, сделав духовный и цивилизационный выбор, определивший вектор исторического развития наших народов.

По словам митрополита Киевского Илариона, «вера благодатная по всей земле распространилась и до нашего народа русского дошла... Все страны Благой Бог наш помиловал и нас не презрел, восхотел — и спас нас, и в разумение Истины привел».

За прошедшие 1025 лет имели место как славные, так и трагические события. Вера Христова усваивалась нашими предками и приносила обильные плоды, но происходило это в очень непростых условиях. Многие пытались отвратить народы Руси от Православия. К этому стремились поработители, приходившие с Запада или Востока, этого хотели люди, желавшие построить на земле «идеальное» общество без Бога, вопреки Его вечному закону. Но народ, принявший христианскую веру, не один раз доказывал верность Спасителю. Смог он вернуться к Нему и после отступления, навязанного жестокими гонителями. Вопреки их «немощным дерзостям» сердца и души многих наших соотечественников освящены истиной Христовой. Хранить эту истину и созидать на ее основании личную и общественную жизнь — наш долг и духовная необходимость.

Мы должны усвоить уроки прошлого. И главный из них таков: здание нашей цивилизации не может существовать без евангельского фундамента, на котором оно было возведено. Сегодня многие вновь предлагают нам строить жизнь без Бога. Свободу подчас трактуют как следование любым желаниям, в том числе внушенным человеку извне. Такое понимание свободы может расшириться до пределов, когда она начнет угрожать и естественному нравственному чувству, и долгу перед ближними, и, в конечном итоге, самой возможности говорить правду и поступать по совести.

Нации, утратившие этику самоограничения и служения Богу, Отечеству и ближнему, теряют духовную силу, становятся слабыми и уязвимыми, что влечет за собой угрозу исчезновения и печальную перспективу уступить свое место другим, духовно более сильным. Нам нужно ясно понимать это и не идти путем, ведущим к гибели, памятуя слова пророка: «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер. 6:16).

Современный мир сталкивается со многими бедами: преступностью, терроризмом, ростом количества самоубийств, абортами и распадом семей, алкоголизмом и наркоманией, разрушением окружающей среды и социальной несправедливостью, одиночеством и душевными страданиями многих людей. Преодолеть эти невзгоды возможно на пути возрождения веры в Бога, Который готов даровать прощение грехов и благодатную помощь для новой жизни и отдельным людям, и целым народам. Крещение Руси — это животворный источник, питающий нас доныне и дающий силы созидать жизнь стран-наследников исторической Руси, на основе вечных ценностей, полученных нами от Бога и соединяющих нас духовными скрепами. Эти ценности и обусловленное ими миропонимание внешне отразились в культуре наших народов, включая изобразительное искусство, архитектуру, литературу, образование, семейный и хозяйственный уклад, отношение к природе и многое другое, что формирует общность единого духовного пространства наследников Святой Руси.

Четверть века прошло со времени начала возрождения Русской Церкви. За эти годы восстановлены и построены десятки тысяч храмов и сотни монастырей, возобновлена и поставлена на прочную основу церковная деятельность во многих областях. Являясь мощным духовным и нравственным фактором бытия наших народов, православная вера стала достоянием миллионов людей. Со смирением следует признать, что мировая история не знает столь грандиозного и стремительного религиозного возрождения, какое произошло на пространстве Исторической Руси за последние 25 лет. Мы возносим наше искреннее благодарение Богу, Который есть Господь истории, за милость, явленную нашим народам; мы сердечно благодарим всех, кто своими трудами ответил на призывающую благодать Божию и сделал все это возможным.

Однако многое еще предстоит совершить, ибо Господь ждет от нас новых плодов. И главным из них должно стать единство веры и жизни, утверждение Евангельской истины в словах и делах наших соотечественников.

Мы помним, что на протяжении истории судьбы народов, духовно рожденных в Киевской купели, складывались по-разному. В прошлом они жили в едином государстве, простиравшемся от Балтийского моря до Черного, от Галиции до Волги. В иные периоды некоторые из этих народов находились под иноземным владычеством, входили в состав других государств. Долгое время мы вместе жили в одной большой стране, а сейчас — в нескольких суверенных государствах. Но неизменно существовало и ныне существует наше духовное единство, сохраняемое благодатной силой Божией и общностью нравственного идеала, проповедуемого и оберегаемого Русской Православной Церковью.

Народы, в которых укоренилась святая православная вера, призваны, по наставлению преподобного Сергия Радонежского, «воззрением на Святую Троицу преодолевать ненавистную рознь мира сего», служа примером братства и взаимопомощи для всего человечества. Святая Русь жива до тех пор, пока она верна выбору, сделанному равноапостольным князем Владимиром, пока сохраняет свое духовное единство, пока помнит и молитвенно чтит наших общих святых. И если мы сбережем это единое наследие и духовное родство — у нас есть будущее.

Бог молитвами святых, в земле Русской просиявших, да даст нам утвердиться в истине, на которой всегда созидалась и, верим, будет созидаться жизнь наших народов.

Московская Патриархия

Управление делами

исх. №1502 от 19.07.2013

Его Преосвященству, Преосвященнейшему ФЕОФИЛАКТУ, епископу Пятигорскому и Черкесскому

Ваше Преосвященство, дорогой Владыка!

Настоящим сообщаю Вам резолюцию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА, положенную на отчете о деятельности Пятигорской епархии за 2012г.:

«15.VII.2013г. Преосвященному епископу Феофилакту:

Благодарю Вас, Преосвященный Владыка, и Ваших помощников за труды по устроению жизни Пятигорской епархии в 2012 году.

Весьма положительно оцениваю результаты социальной, молодежной и образовательной епархиальной работы. Считаю, что курсы русского языка, проводимые епархией для мигрантов и учащейся молодежи, своевременны и важны. Забота о тех, кто желает приобщиться великой русской культуре, вполне естественна для Русской Православной Церкви.

Также благодарю за помощь, которую Пятигорская епархия оказывает соседствующим с ней новообразованным епархиям. Это добрый пример выстраивания правильных отношений между архиереями вновь образованных епархий.

Принимая во внимание проводимую работу, призываю духовенство и мирян с неослабным усердием воплощать в жизнь решения Архиерейского Собора 2013 года о социальном, молодежном, катехизаторском и миссионерском служении.

Божие благословение и мир да пребывают на всех церковных тружениках Северо-Кавказского Федерального округа».

С любовью о Господе,

УПРАВЛЯЮЩИЙ ДЕЛАМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МИТРОПОЛИТ САРАНСКИЙ И МОРДОВСКИЙ ВАРСОНОФИЙ

Копия: в Управление делами Московской Патриархии

 

1 Тхьэмахуэ махуиблым и япэ махуэм[1], нэхулъэ къищӀа къу- дейуэ, бзылъхугъэхэр кхъэлэгъунэм кӀуащ, ягъэхьэзырауэ щыта дагъэхэр яӀыгъыу. 2 Щынэсым, кхъэлэгъунэм Ӏугъэу- кӀурияуэ Ӏулъа мывэшхуэр Ӏумылъыжу ирихьэлӀащ. 3 Кхъэлэ- гъунэм щыщӀыхьэм, Зиусхьэн Хьисэ и хьэдэр абы щӀэлъу ягъуэтакъым. 4 Къэхъуар къагурымыӀуэу здэщытым, я пащ- хьэм цӀыхухъуитӀ напӀэзыпэм къиуващ, зэщӀэлыдэ щыгъын- кӀэ хуэпауэ. 5 Бзылъхугъэхэр шынауэ, я щхьэхэр щрагъэзы- хым, цӀыхухъуитӀым мыпхуэдэу жаӀащ:

— Сыт псэур лӀахэм я деж къыщӀыщыфлъыхъуэр? 6 Ар мыбы щӀэлъыжкъым, лӀахэм къахэтэджыкӀыжащ. Гэлилейм щыщыӀам Абы къывжиӀауэ щытакъэ 7 ЦӀыхум и Къуэр гуэ- ныхьлыхэм ӀэщӀалъхьэн, жорым ираӀулӀын зэрыхуейр икӀи ещанэ махуэм лӀахэм къазэрыхэтэджыкӀыжынур?

8 Хьисэ апхуэдэу жиӀауэ зэрыщытар абыхэм ягу къэкӀы- жащ. 9 Арати, абыхэм ягъэзэжри, Хьисэ и гъэсэн пщыкӀузми абыхэм я гъусэхэми псори хуаӀуэтэжащ. 10 А бзылъхугъэхэм я цӀэхэр мыращ: Магдалэ жылэм щыщ Мэрям, Иухьанэ, Екъуб и анэ Мэрям, нэгъуэщӀхэри. Ахэращ Хьисэ и лӀыкӀуэхэм къэхъуар яхуэзыӀуэтэжар. 11 АрщхьэкӀэ абыхэм я псалъэм къикӀ щымыӀэу къалъытащ мыдрейхэм, я фӀэщи хъуакъым. 12 Ауэ Питрэс къэтэджри, кхъэлэгъунэм жащ. Зригъэзыхыу щыщӀэплъэм, джэбын фӀэкӀа зыри илъэгъуакъым. ИтӀанэ къэхъуар игъэщӀагъуэу, къыӀукӀыжащ.



[1] Тхьэмахуэ махуиблым и япэ махуэм — ди нобэрей тхьэмахуэ махуэрщ.

7 июня 2013 года Президентом РФ был подписан закон № 119-ФЗ, предусматривающий внесение в Закон о свободе совести поправок в части заключения трудовых договоров. Текст поправок комментирует инокиня Ксения (Чернега), руководитель Юридической службы Московской Патриархии.

— С чем связано принятие закона?

— Собственно, законопроект был внесен в Государственную Думу в прошлом году Законодательным собранием Республики Татарстан. Затем, ввиду отрицательного заключения профильных Комитетов ГД, текст законопроекта был существенно откорректирован, а сам законопроект был заново внесен в Думу группой депутатов.

Законопроект, по существу, устанавливал обязанность религиозных организаций заключать трудовые договоры. В его принятии, главным образом, была заинтересована Республика Татарстан. Почему-то сложилось устойчивое мнение о том, что трудовой договор может быть использован как инструмент борьбы с терроризмом. Идея заключалась в следующем: трудовой договор, после введения обязательности его заключения, выступит в роли весомого доказательства экстремистской деятельности не только члена руководящего органа общины, но и самой общины.

Согласно ст. 15 Закона о противодействии экстремисткой деятельности, в случае, если руководитель или член руководящего органа религиозного объединения делает публичное заявление, призывающее к осуществлению экстремистской деятельности, без указания на то, что это его личное мнение, а равно в случае вступления в законную силу в отношении такого лица приговора суда за преступление экстремистской направленности соответствующие религиозное объединение обязано в течение пяти дней со дня, когда указанное заявление было сделано, публично заявить о своем несогласии с высказываниями или действиями такого лица. Если соответствующие религиозное объединение такого публичного заявления не сделает, это может рассматриваться как факт, свидетельствующий о наличии в его деятельности признаков экстремизма.

Авторы законопроекта очевидно рассчитывали на то, что в случае его принятия, при возбуждении уголовного дела за осуществление экстремистской деятельности в отношении конкретного лица, состоящего в трудовых отношениях с религиозной организацией, появится возможность с помощью трудового договора доказать его членство в руководящем органе религиозной общины. В таком случае появятся основания для ликвидации общины в целом.

Однако на практике существует масса способов прекратить трудовые отношения «задним числом». Поэтому даже при наличии трудового договора между муллой и религиозной общиной, факт членства муллы в руководящем органе общины на момент совершения уголовного преступления экстремисткой направленности вряд ли будет совершенно очевиден.

Выступая против закрепления в законе обязанности религиозных организаций заключать трудовые договоры, мы пытались донести нашу позицию до депутатов. Однако, профильный Комитет ГД все же не сразу принял предложенную нами поправку.

Тем не менее, в конце концов, редакция законопроекта был изменена с учетом позиции Русской Православной Церкви. В результате принятый закон, хотя и не декларирует, как прежде, «право» религиозных организаций заключать трудовые договоры, однако не устанавливает и обязательности их заключения.

— В некоторых СМИ все же содержится иная информация — о том, что новый Закон обязывает религиозные организации заключать трудовые договоры со священниками. Как Вы оцениваете такую позицию?

— Это недостоверная информация. Согласно п. 1 ст. 24 Закона о свободе совести в новой редакции религиозные организации заключают трудовые договоры с работниками только в случаях, предусмотренных их уставами.

При этом уставы епархий, приходов, монастырей и подворий Русской Православной Церкви не предусматривают случаи заключения трудовых договоров со священнослужителями. Поэтому епархии, монастыри, приходы, подворья, а также другие канонические подразделения Церкви не заключают и не должны впредь заключать трудовые договоры со священнослужителями (в том числе, настоятелями, клиром, диаконами).

Вместе с тем, священнослужители имеют необходимые социальные гарантии. Согласно пункту 4 статьи 24 Закона, а также уставам канонических подразделений Церкви, священнослужители, наряду с работниками, подлежат социальному обеспечению, социальному страхованию и пенсионному обеспечению в соответствии с законодательством Российской Федерации.

— Почему все же Церковь выступила против законодательного закрепления обязанности заключать трудовые договоры со священниками? Нет ли в этом нарушения их конституционных прав, — например, права на труд?

— Но ведь есть еще и другое конституционное право — на свободу совести и свободу вероисповедания… Кроме того, никто не запрещает священнику трудиться — например, в качестве педагога образовательной организации.

Однако, служение священника в Церкви не может рассматриваться как вид трудовой деятельности. Обязанности священника при осуществлении пастырской деятельности, при совершении церковных таинств, богослужений — это не трудовые обязанности.

Вообще, ни государственное законодательство, ни государственные органы не могут вмешиваться в вопросы богослужебной и иной пастырской деятельности священников, их назначения, замены, избрания на должности.

В новом законе подчеркивается, что назначение и замена священнослужителей и другого религиозного персонала (включая регентов, алтарников, свещниц и др.), определение условий их деятельности осуществляются религиозными организациями в порядке, предусмотренном внутренними установлениями религиозных организаций. Очевидно, что трудовой договор не относится к разряду таких внутренних установлений.

Согласно новому закону требования к священникам и религиозному персоналу, в том числе в части их образовательного ценза, также устанавливаются самими религиозными организациями в соответствии с их внутренними установлениями. Это означает, что квалификационные требования к священникам и религиозному персоналу не могут быть установлены приказами Минсоцразвития. Священник-это не профессия. Соответственно, должность священника, настоятеля отсутствует в Едином квалификационном справочнике должностей руководителей, специалистов и служащих.

Кроме того, в случае распространения на священнослужителей норм трудового законодательства, могут возникнуть абсурдные, по существу, ситуации.

Так, согласно ст. 21 ТК работнику принадлежат:

  • право на объединение, включая право на создание профессиональных союзов и вступление в них для защиты своих трудовых прав, свобод и законных интересов;
  • право на разрешение индивидуальных и коллективных трудовых споров, включая право на забастовку, в порядке, установленном ТК, иными федеральными законами.

Данные права, очевидно, не могут быть реализованы священнослужителем в религиозной организации как противоречащие внутренним установлениям последних. Например, священнослужитель Русской Православной Церкви находится в каноническом подчинении епархиальному архиерею и в этой связи не может (с целью защиты своих прав священнослужителя) организовывать или вступать в профсоюзы, равно как организовывать забастовки и участвовать в них.

Отмена этих запретов и распространение государственного законодательства на внутренние отношения между священниками и епархиальными архиереями как высшими должностными лицами приходов, монастырей и подворий, приведет к нарушению принципа невмешательства государства во внутренние дела религиозных объединений и, как следствие, — важнейшего конституционного принципа отделения религиозных объединений от государства. Религиозные объединения должны осуществлять свою деятельность в соответствии с собственной иерархической и институционной структурой и государство не может здесь диктовать свои нормы и правила.

Патриархия.ru

Священный Синод в заседании 29 мая 2013 утвердил (журнал № 58) представленный Синодальной богослужебной комиссией текст молитвы святым благоверным Петру и Февронии для включения в богослужебные чинопоследования и прочтения по окончании Божественной литургии в дни памяти святых супругов.

О, велицыи угодницы Божии и предивнии чудотворцы, благовернии княже Петре и княгине Февроние, града Мурома предстатели, честнаго брака хранители и о всех нас усерднии ко Господу молитвенницы!

Вы во дни земнаго жития вашего образ благочестия, христианския любве и верности друг ко другу даже до гроба явили есте и тем законное и благословенное супружество прославили есте.

Сего ради к вам прибегаем и молимся со усердием крепким: принесите за нас, грешных, святыя молитвы ваша ко Господу Богу, и испросите нам вся благопотребная душам и телесем нашим: веру праву, надежду благу, любовь нелицемерну, благочестие непоколебимое, в добрых делех преуспеяние*, наипаче же союзом брачным сочетавшимся даруйте молитвами вашими целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, единомыслие душ и телес, ложе ненаветное, пребывание незазорное, семя долгожизненное, о чадех благодать, домы исполнены благостыни и в жизни вечней неувядаемый венец славы Небесныя.

Ей, чудотворцы святии! Не презрите молитв наших, со умилением вам возносимых, но будите приснии заступницы наши пред Господем и сподобите нас предстательством вашим спасение вечное получити и Царствие Небесное наследовати, да славословим неизреченное человеколюбие Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице покланяемаго Бога, во веки веков. Аминь.

---

* если молебен совершается для готовящихся вступить в брак, то молитва читается в следующей редакции:

наипаче же хотящим союзом брачным сочетатися даруйте молитвами вашими целомудрие, друг ко другу верность и любовь в союзе мира, единомыслие душ и телес, пребывание незазорное и в жизни вечней неувядаемый венец славы Небесныя.